拉致監禁ｂｙ宮村の裁判記録

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　

　

一．宮村氏の陳述書（乙ハ２号証）に看過できない記述がありましたので、以下陳述いたします。裁判の迅速化が課題となっている折り、陳述書に対する個人的反論は差し控えるべきであることは十分に認識していますが、私の名誉を毀損する記述がありましたので、どうかお認めください。

二．宮村陳述書の「第５」の「１」で、次のように書かれています。
「米本氏はフリーのジャーナリストと称していますが、２００８年以降は完全に統一教会のおかかえジャーナリストになったと言えると思います」
根拠を示した記述は一切ありませんが、「２００８年以降」とは、私が『我らの不快な隣人』を書いて以降ということでしょう。
しかしながら、拙著では一章を設けて、統一教会批判を行っています（第１１章 借金集団）。
プロの出版業界の人を含め拙著を通読した人(拉致監禁を容認・黙認する人以外)で、この本を読んで「統一教会のおかかえジャーナリストになった」と感じた人は皆無でしょう。
なぜなら、この本の半分を占めている「第�部 麻子の物語」で登場する宿谷麻子・高須美佐子・中島裕美さんは、統一教会を脱会し、統一教会に批判的になっている人たちだからです。
簡潔に言えば、彼女たちは統一教会もいかんが、統一教会を脱会させるために「拉致監禁を手段」とするのはもっと良くないと語っています。
宮村氏は、忙しい裁判官が『我らの不快な隣人』を通読などしない、とタカをくくって陳述しています。裁判を「真実を明かす場」ではなく「裁判ゲーム」と捉える侮蔑的で安易な感覚、正直、腹が立ちます。

三．統一教会には様々な問題があることは事実です。実際に、私は『火の粉を払え』というブログで、「統一教会考」というカテゴリーを設け、統一教会批判の論考を綴っています。
宮村氏の「第５」での主眼は、統一教会に問題があることを、意図的に論理を飛躍させ、違法行為から目を逸らさせるための「（その）一環がこの裁判でもあります」と印象づけようとしています。

四．私はどんな違法行為にもノーを突きつけられるべきだと考えています。
　統一教会の違法行為にもノー、統一教会に反対する人たちの違法行為にもノー。
　この考えは、前掲の拙著でも冒頭、次のように記しています（１１頁）。
＜この種（注：拉致監禁問題）の題材を取り上げると、常に立場性（政治性、イデオロギー性）が糾弾的に問われる。平たく言えば「おまえはどっちの味方なのか」。したがって、本書での私の立場について最初に説明しておいたほうがいいと考える。大文字の「人権の尊重」ではなく、私は「是々非々」の立場を貫きたい。是々非々は性悪説を唱えた荀子の「修身」から採られた言葉である。
「是を是とし非を非とする。これを知といい、是を非として、非を是とする。これを愚という＞
　後藤刑事告訴で出した私の陳述書（甲１０号）の冒頭で、私のこれまでの取材活動を詳細に綴りました。
私は是々非々の立場から、統一教会、ヤマギシ会、エホバの証人、オウムなどを批判してきました。それと同じような是々非々の立場から、前述のルポ「宗教監禁の恐怖と悲劇」そして拙著で、「拉致監禁を手段とする脱会方法」を批判しました。
それなのに、どうして後者のことを書けば「統一教会のおかかえジャーナリストになったと言える」ということになるのでしょうか。
これまでいわゆるカルトに肯定的だったのならともかく、カルト批判を精力的に書いてきたルポライターが「統一教会員に対し、拉致監禁を手段とする脱会方法」を批判するがゆえに、その影響力を食い止めるために、宮村氏は何としてでも私のことを「統一教会のおかかえジャーナリスト」であると印象づけ、私の陳述書を信用できないものにしようとしているのです。
なお、宮村氏と旧知の間柄であり、きわめて親密な関係にあり、強制説得を肯定する参議院議員の有田芳生氏は、自身のブログ及び短文ブログで、２０１１年２月から８月にかけて、私のことを五十回以上にわたって「統一教会の御用ライター」と連呼し続けてきました。このため、私は代理人を立て、有田氏に通告文を送りました。それ以来、有田氏は「御用ライター」と書かなくなりました。

<有田議員が米本氏を「統一教会御用ライター」と誹謗したつぶやき。いつも米本氏の名前を間違えている。>

強制説得家の宮村峻氏と、強制説得を肯定し宮村氏を擁護する国会議員とが、私のことを「統一教会のおかかえジャーナリスト」、「統一教会の御用ライター」と歩調を合わせるように語っていることに注目していただきたいです。

五．前掲の「第５」の「１」では、続けて、次のように宮村氏は陳述しています。
「米本氏が統一教会の内部集会で講演している話しもよく聞きます」
　私は、統一教会の内部集会で講演したことは一度もありません。
　統一教会の本部から、内部集会で講演してくれと頼まれたことはありますが、断っています。
　繰り返しますが、裁判は「真実を探求する場」であって、ネガティブキャンペーンのような「裁判ゲーム」と化す場ではありません。
「～話しもよく聞きます」といったレベルではなく、具体的にいつ私が「統一教会の内部集会で講演した」か。もし良ければ、私を裁判所に呼んで尋問してください。

六．「第５」の「３」についてです。
「（宮村氏が寿司屋の帰り道）元信者と関係しているかのように匿名ブログに流し続けています。しかも、この全くの虚偽の匿名ブログを、米本和広氏のブログ（略）などで、悪質なコメント付きで流し続けています」
　この匿名ブログとは添付１、私が流しているブログとは添付２です。
　もしも，宮村氏が元信者の女性を愛人にしているというのが虚偽で悪質だというのなら、宮村氏はブログのサービス会社に抗議し、削除を要求すればいいのです。
　しかるに、今日に至るまで、ブログのサービス会社から私のところにブログ記事の削除要求は届いていません。
　また、「悪質なコメント」というのであれば、どこが悪質なのかその根拠を書き、私に訂正ないし削除を要求すればいいのです。
私の住所、電話番号、メールアドレスを、宮村氏はご存知なのですから。
私のブログでは添付２にある通り（右サイト）、「ブログの内容に関する正式な抗議、記事訂正要求があれば、以下のところにお願いします」と明記しています。

<匿名ブログ「白い旅団」に掲載された宮村氏と元女性信者の抱擁写真。今だ削除されていない。>
自分が名誉毀損されていると思うなら、拙著、ブログの記事の訂正ないし削除要求をすればいいだけのことです。その当然の権利を行使しないまま、裁判の「陳述書」という形で、私の名誉を毀損するような記述を書くのは、卑怯にして卑劣なやり方だと言わざるを得ません。